Старата идея, която би могла да даде нов живот на прогресивната политика

Администрацията на Тръмп разгласи война с думи-около 200 от тях и брои. Отчитането от „ Таймс “ откри, че думи като „ включване “ и „ еднаквост “ са маркирани от организации, с указания да ги заобикалят или даже да ги отстранен от държавните уеб страници и образователни стратегии, част от по -широката самодейност за разчистване на разнообразието и самодейностите за включване от публичния живот. Някои думи под надзор са толкоз неутрални, че канят изненада („ принадлежат “, „ дами “). Други са толкоз универсално считани за вакуумни и перформативни („ Allyship “), че малко на брой могат да ги скърбят.

Една дума обаче наподобява, че се оказа задоволително къса, с цел да приплъзне мрежата на цензорите и Харди задоволително, с цел да резервира моралната си мощ. „ Солидарност “, дума от остарялата левица, се разклаща от молци и е пригодена да дава отговор на очакванията на момента. Солидарността е „ една концепция, която може да избави демокрацията “, съгласно уредниците Лия Хънт-Хендрикс и Астра Тейлър, които приканват за взаимност вляво-„ Трансформативна взаимност “-която дава достолепие на всички, за разлика от „ реакционната взаимност “ отдясно, въз основа на политиката на изключване. и свежа вяра, съзвездават към думата, проследявайки своята история (Hunt-Hendrix и „ взаимност “ на Тейлър), нейната хармония (Eszter Szakács и Naeem Mohaiemen „ солидарността би трябвало да бъдат предпазени “), неговите несъгласия и евентуалните (Сара Шулман „ Фантазия и нужда от взаимност “). Има проблеми на съответни акции („ на линия “ на Дейзи Пикин), устни истории („ След отчетността “ на Pinko Collective). Пропуска, с цел да превишим нещата, скорошна небивалица. Южнокорейският романист и Нобелов лауреат Хан Кан и ирландският публицист Клер Кийгън, да вземем за пример, са заети с главните въпроси на солидарността: когато се разбираме като забъркани в по -големи истории, като заплетени в историите и орисите на други хора, какви избори ще създадем? Какво рискуваме, когато вършим други хора, по думите на поета Гуендолин Брукс, нашия бизнес и нашата връзка?

Тези книги изследват солидарността не като философско предложение, а като отличителна и деликатна форма на фамилиарност. Солидарността - разбиране, толкоз необичайно еластично и примамливо неразбираемо - е изкуството и практиката на шерване в непозната битка, да се прави обща причина. Ако носталгичното разбиране за взаимност основава служащи, обединени по предопределение, техните гласове и плакати, повдигнати в унисон, това ново мислене изследва вътрешните механизми на взаимност, преди да разцъфти в общинските чувства - срещите, неуместните диалози, усърдието, грешките. „ Повечето четат опита си, защото междуличностният спор се обърка, изключителната динамичност на разрушената среда. “

работи, групата с директни дейности се ангажира да приключи рецесията на СПИН. По-ранната й книга „ Нека шоуто на запис “ (2021 г.), основана на близо две десетилетия изявленията с някогашни членове на ACT UP New York, улавя силата и тактиката на срещите на групата в понеделник, които притеглят стотици-ангажираността и най-важното, споровете. Други не се съгласиха “, спомня си тя в новата си книга. „ Просто наподобява, че когато би трябвало да спечелите, когато се отчайвате за смяна и би трябвало да сте ефикасни, радикалната народна власт е единственият път, който работи. “

Солидарност, твърди, че може да ни избави, само че ние би трябвало да го спасим първо-главно от личната си добра преса. Тя би трябвало да бъде лишена от всичко, което го е направило светещо в известното въображение, магически трик или акт на непринудено ефлоресценция - всичко, което е направило това да наподобява непрактично или невероятно. Преди всичко, би трябвало да се видят образци за взаимност, изплувани от предишното, тъй че можем да го разберем като „ осъществим “, упорства Шулман.

Музей на Мома предходната година, „ Паметници на взаимност “, фотографът Латоя Руби Фрейзър трансферира тази конвенция; Нейните портрети отпразнуваха членовете на Съюза и деятелите на Съюза. В работата на Шулман и Фрейзър историята се споделя не като форма на мемориали, а като проект. Солидарността е заразна; неподчинението поражда неподчинението. Това, което се възпламени, не беше единствено неотложността в стаята или членовете, които умираха, само че и опитът, по-специално на дами като Шулман, ветерани от придвижвания за репродуктивна правдивост.

Във времена на естествени бедствия, ние чакаме солидарност-свидетел на реакцията на общността на общността на калифорнийските уви, които чакаме солидарността-свидетел на общността на общността на калифорнийските уайлди, които се твърдят, че са в положение на общността, палпи и формулировки, които са в общността, палпи и Формови. „ Хората са естествено съединителни и великодушни “, написа юристът и деятелят Дийн Спайд в „ Взаимна помощ “ (2020 г.). Солидарността не изисква необезпокоявани души или безукорен политически анализ; Тя би трябвало да се схваща като форма на осъзнаване, която е родна за нас, която вижда здравето на индивида и колектива като обвързано и копнее да реагира в натура, тъкмо както слънчогледите в полето ъгъл на главите им, с цел да споделят най -добре светлината. Природата е цялостна с сходни образци, както демонстрират новите проучвания - не постоянно конкурентни, само че взаимни. Прекъснах тези слънчогледи от изследването на Zoë Schlanger за новото поле на растителната просветеност, „ Леките ядещи “ (2024 г.), което включва образци за основаване на растителни корени, които се вършат на други хора. Материя “, написа Шулман. „ Солидарността е действието зад откровението, че всеки от нас, поотделно, са единствените хора с фантазии. “

Какво може да бъде по-разумно? И въпреки всичко.

Концепцията за взаимност направи първата си писмена изява в законните документи на античен Рим, която открива носенето на взаимната отговорност, дълг, държан в солида. Ако група аграрни производители да вземем за пример дават един единствен имот земя, да вземем за пример и човек не може да заплати своя дял от наема, останалите би трябвало да го покрият. Понятието за споделения дълг надълбоко въодушеви френския общественик Леон Буржоа, който през 1896 година води случая, че всеки от нас е роден в Солидум, „ дебитор на обществото “. Това е подценявана история; I crib it from Hunt-Hendrix and Taylor’s “Solidarity: The Past, Present and Future of a World-Changing Idea, ” in which they trace the history of the movement he popularized, Solidarism, which laid the foundation for social security and public health in France.

called the coronavirus a “communovirus ” that would reveal the previously overlooked communal aspects of human and ecological life — the air we share and breathe, the essential workers on които всички ние подвластен. Съответно реагирахме, в началото-отстъпвайки на закрито, образувайки организации за взаимна помощ, които добиват маски и други P.P.E. for hospitals.

But those very symbols of interdependency — masks, vaccines — became targeted, as bitter reminders of our shared vulnerability.

An ethic of isolation, of indifference, can so easily take hold and can so easily be ползва се. Като политика общественото разграничаване беше публично анулирано от дълго време, само че в различен смисъл тя се трансформира в духовния закон на земята. Оттеглихме се в домовете си - към момента ли се задържаме там? Нашата визия за „ ние “ пораства единствено по-тясна.

През последните години американците и европейците бяха задържани, тъй като са направили това, което Amnesty International назовава " закононарушения на взаимност " -давайки на мигранти храна или вода, даже да ги транспортира в болница. Вдясно солидарността се кодира като разнообразна демократична операция. Когато държавният секретар Марко Рубио анулира пътуването си до срещата на върха на Г -20 в Южна Африка предишния месец, той разгласява в обществените медии: „ Южна Африка прави доста неприятни неща. Отчуждаване на частна благосъстоятелност. Използване на G20 за поощряване на „ взаимност, тъждество и резистентност. “ С други думи: DEI и изменение на климата. Моята работа е да развъртвам националните ползи на Америка, а не да изгубвам пари на данъкоплатците или да шифровам антиамериканизма. " Недостигът към солидарността, отмерено съпричастност, се засява: вижте нови книги от консервативния християнски подкастър Али Бет Стюкей, „ Токсична съпричастност: по какъв начин прогресистите експлоатират християнското съчувствие “ и богословите Джо Ригей, „ Грехът на съпричастността: състраданието и неговите имитации. Име на отбягване на спор и болежка? But to read these accounts of solidarity is to realize that these calls have been part of every era, every movement.

“Some people will come to a coalition, and they rate the success of the coalition on whether or not they feel good when they get there, ” the singer and activist Bernice Reagon said in an influential 1981 speech at a women’s music festival, later published as „ Коалиционната политика: превръщане на века. “ „ Те не търсят коалиция; Те търсят дом! Те търсят бутилка с малко мляко в нея и зърно, което не се случва в коалиция. Не получавате доста храна в коалиция. Не ви е нахранено доста в коалиция. В коалиция, която би трябвало да дадете, и тя е друга от вашия дом. ”

В работата на филмовия производител Ken Loach, обаче, солидливостта постоянно се образува през храна или питиета. Дългата му, известна кариера е разкоп на английския живот на работническата класа през последния половин век. Последният му филм „ Старият дъб “ (2023 г.) е подложен на пропастта на Brexit в някогашен миньорски град, един от многото, който се разпадна след несполучливата стачка на миньорите през 1984-85 година против проекта на държавното управление на Татчар да затвори ямите. Наречен за локална механа, филмът изобразява порочната реакция на града към идването на група сирийски бежанци.

Една сирийска жена, фотограф, се сприятелява с притежателя на кръчмата и тя вижда, в задната стая, фотографира на удара на миньорите. Тя научава за общинските вечери, които стачкуващите провеждат („ ние се храним дружно, с цел да се придържаме “ е написано под снимка) и се урежда да събере жителите и бежанците дружно.

" Старият дъб " може да е благополучен филм на Loach; По -скоро, като K на остарелия дъб на кръчмата, който няма да остане прав, би трябвало да се посещават взаимно признание и доверие непрестанно. Солидарността би трябвало да се подхранва преди рецесията, наподобява той. Нашите цифри го вършат възможно; Никой човек не би трябвало да го направи самичък или да го измисли отново-точно както фотосите на стената припомнят на жителите за солидарността, която е тяхното завещание.

Въпреки че в никакъв случай не е упоменато във кино лентата, аз се чудя, че заглавието е предопределено да си напомни друго дъбово дърво. В „ войната и мира на Толстой “ се появява остарял дъб два пъти. Принц Андрей, безутешен за мъртвата си брачна половинка, го вижда от карета. Това е извънредно нещо, изкопано и към момента оголено при започване на пролетта. Дни по -късно той още веднъж го търси. „ Старият дъб, много преобразил “, чуди се той. „ Нито изкопани пръсти, нито остарели белези, нито остарели подозрения и скърби към този момент са били в доказателства. Чрез твърдата вековна кора, даже там, където нямаше клончета, листата са покълнали, защото човек надали би могъл да повярва, че остарелият деец би могъл да създаде. ”

Концепциите имат странни кариери. Те могат да назоват това, което се крие пред очите, само че от време на време правят по -мистериозна работа; Те държат памет за това, което се крие, какво чака да се появи още веднъж - като неочаквания потрес от младите зелени листа. Старият дъб предава на принц Андрей диво възприятие на наслада и възобновяване и незабавно се стреми да го показа - да се показа - със фамилията си, със „ всички “. „ Моят живот “, взема решение той, - може да не се живее самичък за себе си. “